2025年3月8日星期六

弘法大師行狀曼陀羅

先前在這篇：

台北新四國遍路 (1/4) - 從天后宮到護國禪寺 - 測試二 2025/1/5

有幸能參拜天后宮，看到弘法大師的這個行狀曼陀羅。當時想要一幀幀把故事全補齊, 發現這工程也是蠻巨大的，一時可能無法完成，又快要出發去四國遍路(不是全部，只有先走一部分前幾站），遍路有可能白衣穿著走著走著就走了＾＾，想想還是先發出，之後有緣再回來繼續補齊。

這篇算是自己的學習筆記，參考資料如後有列出，文中有些可能也不正確，還請不吝指教，我也再多學習增修改進。

蠻佩服當年惠果大師，可以排除眾議，將密法傳給弘法大師空海，讓他帶回日本; 也正因此, 這些珍貴的文化，沒有在後來的文化大革命, 或是現今的美國化而消失...

(拍攝於台北市天后宮)

在梵文中，曼陀羅（Mandala）意指「圓形」或「中心」，這個詞的字面意思與其在宗教和文化中的象徵意義密切相關。曼陀羅通常被視為宇宙的象徵，代表著整體性和和諧，並用於冥想和宗教儀式中，以幫助信徒集中注意力和進行靈性修行。

行狀曼陀羅是一種特定形式的曼陀羅，主要用於描繪某位宗教人物的生平事蹟。這種曼陀羅通常包含多個場景，展示該人物的重要事件和教導，並且具有敘事性和象徵性。它不僅是藝術作品，還承載著深厚的宗教意義，幫助信徒理解和體驗宗教教義。

行狀曼陀羅的概念在佛教傳入其他地區後逐漸演變，尤其是在西藏和日本等地，這些地區的僧侶和藝術家將其與當地的文化和宗教信仰相結合，創造出獨特的曼陀羅形式。

弘法大師行狀曼陀羅

在台北天后宮中所藏的弘法大師行狀曼陀羅，專門描繪了日本佛教真言宗創始人弘法大師（空海）的生平事蹟。這幅曼陀羅不僅是藝術作品，也是宗教信仰的表現，展示了弘法大師的教義和他對佛教的貢獻。它的存在不僅反映了日治時期日本佛教文化在台灣的影響，也成為研究弘法大師及其信仰的重要資料

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弘法大師空海

維基百科 / 空海網 / 元亨釋書 /

空海古文書 (全集/傳記/年譜/行狀記) / 空海大師傳

高野山真言宗 - 弘法大師的誕生和經歷 /

開創真言的空海大師 / 日僧空海入唐求法記

弘法大師行狀記

在香川縣立圖書館有藤井左兵衛於 1877 年所著的弘法大師行狀記 - 網頁

用這來對照弘法大師行狀曼陀羅, 就會比較清楚
( 底下描述中, 和照片對照的圖文中所說的書 , 就是指這本）

僧正（そうじょう）是日本佛教中的一個僧官職位，屬於僧綱制度的最高階級之一。這一職位最早出現在推古天皇時期（約624年），其主要職責是監督和管理僧侶及僧尼的行為，確保佛教教義的正確傳承和實踐。僧正的地位在歷史上隨著時間的推移而演變，最初僧正的職位是由一位僧侶擔任，但後來隨著僧侶人數的增加，這一職位被細分為多個階級，包括大僧正、僧正和権僧正等

藤井佐兵衛 是一位日本的古籍出版商和作家，活躍於明治時期。他以出版與弘法大師空海相關的文獻而聞名，特別是在佛教和真言宗的領域中。

賢賀（けんが）是日本明治時期的一位重要僧侶，以其在弘法大師空海的傳記《弘法大師行狀記》中的編纂工作而聞名。，

弘法大師行狀記 這部作品於1877年出版，這本書詳細描述了弘法大師空海的生平經歷、修行過程、他在各地的活動以及他對日本佛教的貢獻，特別是他如何將真言密教傳入日本和發展。該書不僅是對空海一生的回顧，也反映了當時社會對於空海的崇敬和信仰。這部作品對於研究日本佛教史和弘法大師的影響具有重要的學術價值。

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元亨釋書簡介

《元亨釋書》是日本最早的佛教史書，成書於元亨二年（1322年），由臨濟宗僧人虎關師煉（1278-1346）所撰寫。這部作品以古典漢語撰寫，分為三十卷，內容涵蓋了從552年（壬申）至鎌倉後期的佛教歷史，記錄了約七百年的高僧傳記及佛教發展的歷程。

全書的結構分為五類：傳、贊、論、表、志。其中，傳記部分收錄了400餘名僧俗信徒的生平事跡，資治表則是佛教的編年史，展示了佛教在日本的傳播與影響。

《元亨釋書》不僅是日本佛教史的基礎文獻，還對後世的江戶時代佛教史籍撰寫產生了深遠的影響，具有重要的史料價值和學術意義。
作者簡介

虎關師煉 是日本鎌倉時代的著名禪僧，生於1278年，卒於1346年。他是臨濟宗的僧侶，致力於佛教的研究與傳播。虎關師煉在撰寫《元亨釋書》時，受到中國佛教史學的影響，旨在填補日本佛教史書的空白，並對日本的佛教發展進行系統性的記錄和分析。

他的作品不僅在當時受到重視，至今仍被視為研究日本佛教史的重要資料，對於理解日本佛教的歷史脈絡及其文化影響具有重要意義

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( 弘法大師像）

"釋空海。世姓佐伯氏。讚州多度郡人。父田公。母阿刀氏。" - 元亨釋書

寶龜五年(西元774年)，弘法大師空海出生於讚岐國多度郡屏風浦（今四國香川縣善通寺市）,
父親名佐伯直田是豪族，母親名阿刀玉衣，是阿刀氏一族。
阿刀氏是神別氏族, 也就是神明的後裔, 阿刀氏的祖先神明是饒速日命,
像在日本京都的飛行神社, 就有供奉此神明。

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第壹託胎

“夢梵僧入懷而有身。在胎十二月。寶龜五年生焉。母思其夢小字曰貴物。 ” - 元亨釋書

書 - 卷ㄧ : 誕生瑞靈

第貳幼兒夜哭

在弘法大師空海二歲時, 有位從大唐東土來的和尚釋法進, 恰巧方遊來到附近的民家掛單, 晚上聽到鄰居的嬰兒正在誦佛頂咒,一開始其他人不了解以為只是嬰兒的呱呱之聲, 釋法進和空海的父母說, 這孩子不簡單,將來必能弘揚大法, 希望能好好教育他; 之後的確如釋法進所說, 成為了弘法大師

第三童稚奇異

“ 喜以泥土常作佛像造宅邊童堂安置彼內奉禮為事 ” - 弘法大師年譜

小時候和同齡的孩童不同, 喜歡用泥土製作佛像，並收集草木來建造小堂，進行拜佛的活動

書 - 卷一 : 誕生瑞靈 - 童稚異趣

第四二尊談話

“居坐八葉蓮花之中, 諸佛共語” - 弘法大師年譜

空海在五、六歲時，經常夢見自己端坐於八葉蓮花之上，與多位佛陀進行對話。

第五四天侍衛

弘法大師空海九歲時, 監察使經過家門, 看到四大天王守護宅院, 下馬參拜

四大天王 - 維基百科

( 這邊 wiki 的圖片授權為 public domain )

書 - 卷一 : 誕生瑞靈 - 童稚異趣 - 四王侍衛

第六誓願捨身

弘法大師空海七歲時，登上附近的捨身嶽，向佛陀祈禱：「我長大後想要拯救世上困苦的人們。如果我有這樣的力量，請讓我活下去。」隨後，他朝著谷底跳下去。就在這時，伴隨著美妙的音樂，一位天女出現，穩穩地接住了空海。空海非常高興，於是更加努力地學習。

第七俗典讚仰

"年十二外舅朝散大夫阿刀大足教世典學文翰。十八上大學。雖讀儒書志在佛經。"
- 元亨釋書

空海從十二歲開始, 跟著外舅阿刀大足學習;
阿刀大足本身是位儒學者, 從論語, 孝經等等開始教起;
在讃岐學習到十四歲，十五歲時跟著外舅前往都城（長岡），
並於十八歲時進入大學，繼續鑽研儒學。

書 - 卷一 : 誕生瑞靈 - 童稚異趣 - 四王侍衛 - 俗典贊仰

第八出家學法

"偶逢沙門勤操受虛空藏求聞持法。未薙染而事修練。" - 元亨釋書
薙染：剃去頭發，染成緇衣。指出家為僧。

然而，大學所學的儒學主要是以出世為目的的學問，並不旨在拯救世上困苦的人，因此空海漸漸對佛教產生了興趣。偶然間, 在奈良的石淵寺，沙門勤操教授虛空藏求聞持法。

之後空海離開大學，前往大峯山、阿波（德島縣）的大瀧嶽，或是土佐（高知縣）的室戶崎等靈地繼續修行。

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「沙門」（しゃもん，梵語：śramaṇa）- 維基百科

是指出家修行的僧侶，通常用來形容那些追求真理和解脫的人。這個詞源於古印度，最初是用來指代那些脫離婆羅門教的修行者，並且在佛教中逐漸演變成為對男性比丘的代名詞。

沙門的主要特徵包括：

出家修行：沙門是指那些剃髮出家，放棄世俗生活，專心修行佛法的人。
追求解脫：沙門的目的是尋求解脫，克服生死輪迴的苦難，達到涅槃的境界。
修行生活：沙門通常過著簡樸和禁欲的生活，專注於修行和內心的覺悟。

虛空藏求聞持法

虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法，簡稱虛空藏求聞持法，是一種密教修行法，

主要以虛空藏菩薩為本尊，旨在增強修行者的記憶力和。這一法門的核心在於誦念虛空藏菩薩的真言，通常是

「南牟·阿迦捨·揭婆耶·唵·阿唎·迦麼唎·慕唎·莎嚩訶」「ノウボウ・アキャシャ・ギャラバヤ・オン・アリ・キャマリ・ボリ・ソワカ」，

，並要求在特定的時間內（通常是100天）誦念一百萬遍。

為什麼要誦讀一百萬遍？

增強記憶力：誦讀一百萬遍的目的在於透過重複的修行來加強記憶力和理解力。根據傳統，這樣的重複可以幫助修行者在心中牢牢記住佛法的教義和經文，達到「博覽強記」的境界。

修行的艱辛與專注：這一法門被視為一種極為艱難的修行，因為在誦念過程中，修行者需要保持高度的專注，並克服各種誘惑和困難。這樣的挑戰不僅是對身體的考驗，也是對心靈的磨練，能夠促進修行者的精神成長。

獲得智慧與靈性體驗：完成這一修行後，修行者據說能夠獲得更深的智慧和靈性體驗，並能夠更好地理解和傳承佛法。弘法大師空海在其著作《三教指歸》中提到，若能依此法誦真言一百萬遍，則能熟記一切教法的文義

書 - 卷一 : 誕生瑞靈 - 童稚異趣 - 四王侍衛 - 俗典贊仰 - 出家學法

第九受戒

“甫冠歲就操落髮。受沙彌十戒。研究三論。時操在泉州槙尾山寺。初名教海。後自改如空。延曆十有四年登東大寺壇受具足戒。又改空海。乃於佛前誓曰。三乘十二部經我心有疑未能決擇。三世十方一切諸佛願垂加祐示我正法。” - 元亨釋書

二十歲時，在和泉國（大阪府）的槙尾山寺，以勤操大德為師，剃髮得度，

受沙彌十戒。研究三論。初名教海。後自改如空。

二十二歲時, 登東大寺壇受具足戒。又改空海。

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三輪宗 - 維基百科

三論宗是日本佛教的一個重要宗派，主要基於三部經典的教義，這三部經典分別是《中論》、《百論》和《十二門論》。

三論宗的傳入與發展

三論宗於公元625年由高句麗僧人慧灌（惠觀）傳入日本。慧灌在隋唐時期前往中國，向吉藏學習三論，然後回到日本弘揚這一宗派，成為日本三論宗的初祖。後傳福亮、智藏、道慈、善議、勤操、安勤。三論宗在日本的發展與奈良時代的佛教興起密切相關，並成為南都六宗之一。

書卷二 - 登壇受戒

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行

"初海得操師求聞持法乃躋阿州大瀧之嶽修供。時天晴朗忽寶劒落座前。又往土州室戶崎誦修如上。至五更明星飛入口。" - 元亨釋書

在阿波國（現在的德島縣）的大瀧岳修行虛空藏的法門時，突然飛來一把大劍。

在土佐國（現在的高知縣）的室生門崎（室戶岬）進行求聞持的修行時，金星竟然進入了他的口中。

第十室戶崎降魔

“集記云室生崎臨南海無邊際指補陀洛為儔引鐵圍山為限於此海岸之邊持念修行之間臨夜頻從海中出現毒龍並異類之形擬防行法為伏彼等吐散㖒唾其咒㖒普付留磯濱邊之石如眾星之暉赫奕見此暉光異類悉成怖畏隱沒不出現云云及于今臨暗夜磯濱石有暉曜云云“ - 弘法大師年譜

補陀洛山 - 位於印度南海岸，傳為觀世音菩薩之住處

鐵圍山 - 佛教之世界觀以須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側為鐵所成之山，稱鐵圍山。即圍繞須彌四洲外海之山。

集記中提到，室生崎面臨著無邊無際的南海，南海伴鄰著觀世音菩薩所居住的補陀洛山，南海的外圍被鐵所形成的山圍繞。在這海岸邊持念修行時，在夜晚經常會看到從海中出現的毒龍和其他異類的形象來妨礙修行。為了降伏這些魔物，修行者會施咒在海邊的石頭上，這些石頭就像眾星般閃耀。魔物看到這些光輝時，感到恐懼，隱藏起來不再出現。至今，在黑暗的夜晚，海邊的石頭依然閃耀著光輝。

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行 - 空戶伏龍

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行 - 空戶伏龍 - 金剛定額

金剛定寺降魔

第十一老嫗受鉢

弘法大師游歷來到播磨國 (今兵庫縣) 的一個偏僻地區，天色已晚，決定在路旁的小茅屋借宿。當老嫗看到弘法大師時，驚喜地表示她已經等候他很久。老嫗的丈夫在世時曾告訴她，某年某月會有一位大菩薩造訪，今天正是那一天，這讓她感到無比的喜悅。

弘法大師對老嫗的話感到驚訝，因為他並不知道自己會被如此期待。老嫗熱情地招待了弘法大師，並在離開之前，弘法大師為了感謝她的款待，留下了“天地合”三字作為紀念。

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行 - 空戶伏龍 - 金剛定額 - 老嫗捧鉢

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行 - 空戶伏龍 - 金剛定額 - 老嫗捧鉢 - 虛空書寫

有天, 弘法大師空海來到伊豆国（現在的靜岡縣伊豆半島和東京都伊豆諸島）,掛單桂谷山寺（修善寺）時，聽鎮上的人說, 這邊妖魔鬼怪橫行; 於是空海用經文破魔, 朝著天空書寫《大般若經》的「魔事品」，經文的文字清晰地顯現在虛空中, 久久不散。

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行 - 空戶伏龍 - 金剛定額 - 老嫗捧鉢 - 虛空書寫 - 釋迦湧現

有天, 空海回到故鄉屏風浦的山上修行時，突然看見天空湧現紫色祥雲，隨後出現諸佛菩薩的法相，這一神聖的景象讓他感到無比震撼。他立刻抓起紙筆，將這些美麗的畫面記錄下來，這些畫作後來在當地流傳開來，並使得那座山被稱為「我拜師山」或「湧出岳」

第十二久米感經

"夢中一人告曰。有大經卷名大毗盧遮那神變加持 (大日經)。是真祕要也。寤後問此經無知者。往來諸所懇誠尋求。適於和州高市郡久米道場東塔 (奈良久米寺東塔院) 下得此經。披卷看閱疑滯居多。自茲志遠遊。" - 元亨釋書

其一是弘法大師正在閱讀經典,
其二是弘法大師在雕刻金佛, 準備入唐求法;

書卷二 - 登壇受戒 - 聞持修行 - 空戶伏龍 - 金剛定額 - 老嫗捧鉢 - 虛空書寫 - 釋迦湧現 - 久米感經

書卷三 - 渡海入唐

延曆23年 (AD 804) 年, 空海 31 歲, 與第十七次的遣唐使越前刺史藤賀能同船到中國, 這時是唐德宗貞元二十年。

第十三大師換書

同年八月，船抵福州長溪縣。

空海（弘法大師）在804年隨日本第17次遣唐使前往唐朝的旅程中，經歷了一段艱難的航行。根據歷史記載，空海所乘的船在途中遭遇了暴風雨，導致船隻漂流至福建省的赤岸鎮。

暴風雨與漂流

在出發後不久，空海的船隻遭遇了強烈的風暴，船員們在海上漂流了長達34天。最終，他們於804年8月10日抵達福州赤岸鎮。由於船隻破損，福州的官員最初誤以為他們是倭寇，因此拒絕讓他們上岸。空海憑藉其出色的中文能力，主動與當地官員溝通，代替其他人寫了一封陳情書，詳細說明了他們的來意和身份，最終獲得了上岸的許可。

大使換書的背景

在這次遣唐使的任務中，空海和其他使者的主要目的是學習佛教經典和密法，以便將其帶回日本。空海在福州停留期間，利用這段時間與當地的僧侶和官員交流，進一步了解唐朝的佛教文化。通過他的努力，遣唐使的身份得以被認可，順利進入唐朝的境內，最終於804年12月23日抵達長安，開始了他在唐朝的學習生涯。

書卷三 - 渡海入唐 - 大使替書

書卷三 - 渡海入唐 - 大使替書 - 長安奏聞

“冬十有二月到長安城。 ” - 元亨釋書

第十四勅問

“勑舘宣陽坊官舍。” - 元亨釋書

弘法大師空海抵達長安之後，當時是唐德宗貞元二十年。他和其他遣唐使一同被安排在宣陽坊的官舍，這是唐朝的官方接待場所。

書卷三 - 渡海入唐 - 大使替書 - 長安奏聞 - 存問勅使

第十五大師入京

“二十有一年又勑居西明寺永忠法師故院。” - 元亨釋書

宣陽坊的官舍居住後，空海又被勅令搬到西明寺永忠法師的故院。西明寺是當時著名的佛教寺院，專門接待留學生，並且是空海學習和修行的重要場所。在西明寺，空海有機會接觸到多位高僧，並深入學習佛教經典和密教法門。他在這裡的學習為他後來的傳教工作奠定了堅實的基礎。

第十六大師受法

惠果 - 維基百科

“海周遊城中諸剎擇求明師謁青龍寺東塔院內供奉慧果阿闍梨。乃不空大廣智三歲之高弟也。果見而喜曰。我先知汝來相待者久矣。顧諸徒曰。是沙門者第三地菩薩也。” - 元亨釋書

弘法大師空海來到位於西安的青龍寺，向著名的密宗大師惠果阿闍梨（Huiguo）請教。當抵達青龍寺的東塔院時，惠果阿闍梨見到空海後，喜悅地說道：「我先知汝來相待者久矣。」，並稱讚他是「第三地菩薩」，這表明惠果認為空海的修行和智慧已達到相當高的境界。

書卷三 - 渡海入唐 - 大使替書 - 長安奏聞 - 存問勅使 - 青龍受法

第十七鎮可呵責

弘法大師空海在短短的幾個月內，便獲得了傳法大阿闍梨的地位，這使得其他弟子，特別是珍賀，感到非常不滿。珍賀對空海的嫉妒情緒逐漸加深，甚至向惠果表達了對外來和尚傳授密宗大法的不滿，認為這對中國佛教不利。

夢中呵責

某晚，珍賀在夢中見到兩位持武器的凶神向他襲來，這個夢境讓他驚恐不已，醒來後感到深深的懊悔。他意識到自己的嫉妒心和私心招來了人神共憤，於是痛哭流涕，決定向空海道歉，並願意成為他的弟子。這一夢境的警示讓珍賀明白了自己的錯誤，最終他鼓起勇氣向空海認錯，並得到了空海的原諒。

書卷四 - 珍賀懺謝

第十八護法盜法

“是日海設五百僧齋。果與金剛頂等諸密經并圖畫曼荼羅及諸道具曰。昔大毗盧舍那世尊以祕密真言印。付金剛薩埵。薩埵傳龍猛菩薩。展轉至大廣智。智為三朝灌頂國師。亦付我。汝有祕密大根器。故我兩部大法祕密印信皆悉授汝。宜以此金剛乘教及三藏所付供養什物歸本土傳布國界。然則四海安泰萬民豐樂。是亦報佛恩酬師德也” - 元亨釋書

有天弘法大師空海設了一場五百位僧人的齋宴，惠果大師向其展示了《金剛頂經》等各種密宗經典，還有曼荼羅圖畫和各種法器，並說：「從前，大毗盧遮那佛（即大日如來）用祕密的真言和手印傳授給金剛薩埵，金剛薩埵再傳給龍猛菩薩，這樣一代代傳承，最後傳到了大廣智。大廣智是三朝的灌頂國師，他也把這些法門傳授給了我。你具有修習密法的極高根器，所以我把這兩大部密法的印信全部傳授給你。你應該將這些金剛乘的教法，還有三藏傳承的供養法器，帶回自己的國家廣為弘揚。如果這樣做，天下四海都會安定，百姓也能豐衣足食，這同時也是報答佛恩與師德。」

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法

第十九密具相傳

“又一日語曰。瑜伽者密藏也。儀軌圖器諸深祕之者。見行經書或遺而不載。假使間見祕記不藉調造子亦不委。便召供奉畫工李真等十餘人圖胎金諸曼荼羅一十鋪。又令供奉鑄工楊忠信等新造道具一十五事。又集二十餘輩經生寫金剛頂等諸祕經皆并付之。” - 元亨釋書

有天惠果大師又提到：「瑜伽（密法修行）是密藏之法，其中的儀軌、圖像、法器等深奧的祕密內容，在一般經書中有時會遺漏不記載。即使偶爾能見到一些祕密記錄，若不經過整理編修，也無法完全理解。」

於是，他召集了供奉畫師李真等十多位畫工，繪製了十幅胎藏界和金剛界等曼荼羅圖。又命供奉的鑄工楊忠信等人重新打造十五件法器。此外，他還召集了二十多位專門抄寫經書的僧人，抄寫了《金剛頂經》等各種密宗經典，並將這些經書一併交付。

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經 - 惠果附法

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經 - 惠果附法 - 石碑建立

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經 - 惠果附法 - 石碑建立 - 多生誓約

第二十大師五筆

弘法大師空海在為皇帝題字的過程中，使用了五支筆同時書寫。他將五支筆夾在雙手、雙腳和口中，一氣呵成地寫下了五行的字，展現了他卓越的書法技藝和非凡的才華。皇帝對他的書法作品感到非常驚艷，因此賜予他「五筆和尚」的稱號。

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經 - 惠果附法 - 石碑建立 - 多生誓約 - 宮中壁字

第廿一流水書記

"行化記云，或城中巡遊之間臨流水踟躕，即蓬頭鶉衣童現前而問云，和尚是日本五筆聖人？

答曰爾也，童曰，若然者其流水可書云云，大師則隨彼言，書讚流水詩文，點宛然則流下，童含咲，有感嘆氣色，則曰弊童書之，和尚可見，則水上書龍文字，但不付右小點，文字浮漂不流，則次付件小點時，發響放光而作龍王，此字昇空，則童者文殊是也，鶉衣者瓔珞也。“ - 弘法大師年譜卷四

《行化記》上記載，弘法大師空海有一次在城中閒逛時，一個人走到流水邊，猶豫不前。就在這時，一位頭髮蓬亂、穿的衣裳像鶉鳥尾巴短禿不全的小童突然走出來，問道：「和尚是那位日本來的五筆聖人嗎？」空海答道：「正是在下。」小童又說：「既然如此，這流水也能用來書寫吧？」大師便按他所說，在流水上題寫了一首讚美流水的詩文。當他輕輕一點，筆勢宛若流水般自然流淌下來。見狀，小童含笑、滿懷感嘆，便說：「就讓我來寫寫看，讓和尚您瞧瞧。」只見他在水面上寫下了一個龍字，但刻意沒有加上右邊那小小的一點，使得字跡彷彿浮在水面上，不隨流水而去。待他再添那筆小點時，竟發出響聲、放出光芒，龍字化作龍王，直衝雲霄。小童其實就是文殊菩薩，鶉衣並非殘破不堪，其實是寶石珠玉。

瓔珞 - 維基百科

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經 - 惠果附法 - 石碑建立 - 多生誓約 - 宮中壁字 - 流水點字

書卷四 - 珍賀懺謝 - 修圓護法 - 圖像寫經 - 惠果附法 - 石碑建立 - 多生誓約 - 宮中壁字 - 流水點字 - 梵僧授經

第廿二三鈷投所

弘法大師空海站在明州（今浙江寧波）的海邊，祈禱道：「如果我所學的密教大法，在日本有適合我所傳播布施的地方的話，就讓這支三股杵落在那裏吧！」隨後，他將手中的「三鈷」向空中投擲。三鈷乘著五色的雲，朝著日本飛去。這根三鈷後來停留在高野山的御影堂前的松樹枝上，因此被尊稱為「三鈷的松」，而這次的三鈷則被稱為「飛行的三鈷」。

書卷五 - 三鈷投所

書卷五 - 三鈷投所 - 歸朝奏表

為了將真言密教的教法傳播到日本全國，弘法大師從明州乘船出發。在途中，他多次遭遇暴風雨，船隻險些沉沒。此時，他右手結不動明王的劍印，左手結索印，口中念誦真言以平息波浪。最終在大同元年（806年）十月，他安全抵達九州的博多。

回國後，他向天皇陛下呈上了表文，請求「允許將真言密教傳播到日本全國」。在大同四年（809年），大師前往京都，於翌年弘仁元年（810年），向當時的帝嵯峨天皇奉上書法，獲得了開創「真言宗」的許可，從此開始在日本廣泛傳播真言密教，致力於拯救世間迷惑與苦難的人們，並淨化社會。

書卷五 - 三鈷投所 - 歸朝奏表 - 灑水生樹

第廿三久米講經

弘法大師空海在804年從中國回到日本後，帶回了大量的佛教經典和法器，並於806年在久米寺開始傳播真言宗。在講經時，吸引了許多信徒和神靈的關注，諸天神佛也來觀聽他的講經。

書卷五 - 三鈷投所 - 歸朝奏表 - 灑水生樹 - 久米講經

第廿四大內書額

弘法大師空海受嵯峨天皇的委託，為皇宮的應天門題寫匾額。當他完成了“應天門”三個字的書寫後，發現“應”字的一撇忘了寫。面對這一失誤，空海靈機一動，隨即將筆往上一扔，點了一個點，這一點成為了“應”字的補充。這個故事後來演變成一句成語，形容即使是大師也會犯錯，稱為 - 弘法にも筆の誤り「弘法也會寫錯字」

書卷五 - 三鈷投所 - 歸朝奏表 - 灑水生樹 - 久米講經 - 大內書額

第廿五清涼宗論

弘仁四年（813年）正月，嵯峨天皇邀請了以弘法大師為首的各宗佛教高僧進入宮中，聆聽佛法講解。

當時奈良的佛教認為：「若不經過長時間的修行，就無法成佛。」然而，弘法大師卻提出：「任何人都能夠以現世之身成佛（即身成佛）。」

奈良的高僧們不相信即身成佛的教義，於是弘法大師手結印、口念咒、心觀想，展現「三密相應」的力量。忽然之間，他的身體綻放出五色光明，頭頂顯現五智寶冠，化作端坐於金色蓮台上，讓在場的天皇、官員及僧侶們目睹了毘盧遮那佛 (大日如來）的顯現。

原本對他加以批評的高僧們見此異象，紛紛向弘法大師頂禮膜拜，而天皇對佛法的信仰也因此愈加虔誠。

書卷五 - 三鈷投所 - 歸朝奏表 - 灑水生樹 - 久米講經 - 大內書額 - 清涼宗論

第廿六東寺蜂伏

弘仁元年（810年），弘法大師空海原本是在大安寺, 但天皇希望他振興東大寺的佛法, 所以調到東大寺; 在來之前, 東大寺有大蜂，長五六寸, 寺院的僧人被大蜂蜇的不敢待, 都說這是魔物所化。弘法大師空海來了之後, 站在大佛殿堂前，雙眼微開遙射，這些大蜂就不再來了。

-- 弘法大師年譜卷五

書卷六 - 東大寺蜂

書卷六 - 東大寺蜂 - 高雄練行

第廿七傳教灌頂

弘仁二年二月一日，嵯峨天皇皈依大師，接受神道灌頂

"古記曰，弘仁二年二月一日，於齋場唯一宗源神道御灌頂，御當日於御同壇沙門空海同授與，

御師範神祇管領長上神祇大副大中臣智志麻呂，嵯峨天皇，弘法大師，允僧中素娟著用之濫觴者，神道長吏智治麻呂奉嵯峨帝命奉授神道灌頂，於天皇之時，初賜素絹於智治麻呂，即拜著之空海，亦賜之著矣，然此素絹即天子齋服也，其制用生絹當時法中著用之素絹製即大同少異也，又相好權輿者，空海雖既著素絹，冠烏帽子不可加圓頂之上，... " - 弘法大師年譜卷五

在812年，最澄前往京都的乙訓寺拜訪空海，並請求接受灌頂。當時，最澄已經是位高權重的僧侶，但他對空海的成就表示敬佩，並希望能夠深入學習密教的真義。空海在11月15日於神護寺為最澄及其門徒舉行了金剛界灌頂儀式，隨後在12月14日又為他們進行了胎藏界灌頂

書卷六 - 東大寺蜂 - 高雄練行 - 傳教灌頂

第廿八河越書額

書卷六 - 東大寺蜂 - 高雄練行 - 傳教灌頂 - 圓堂鎮壇

第廿九槙尾濁水

弘法大師曾經在水源匱乏的地方插下他的杖，隨即泉水湧出，為當地居民提供了清澈的水源。例如，在長野縣和山形縣等地，這樣的故事屢見不鮮，村民們相信這些井或池塘是大師的恩賜。在東日本，這些由弘法大師所賜的水源通常被稱為「弘法井」或「弘法池」，而在九州地區則稱為「御大師水」。而弘法大師一開始是在和泉國槙尾寺(大阪和泉市施福寺 - 維基百科）修行，和泉國之所以稱為和泉國也是因為泉水豐富，人民相信是大師的力量把泉水帶過來了。

書卷六 - 東大寺蜂 - 高雄練行 - 傳教灌頂 - 圓堂鎮壇 - 濁水手水

第卅高野入山

在公元816年，弘法大師空海在尋找適合建立真言宗道場的地方時，遇到了一位獵人。這位獵人帶著一黑一白兩條狗，向空海詢問他的目的。空海告訴獵人他正在尋找一個合適的地點來建立道場。獵人隨即告訴他，南面的紀州（今和歌山縣）有他所尋找的地方，並讓這兩條狗帶路。獵人之後便消失不見，這被認為是高野明神的化身，旨在引導空海前往高野山，在黑白兩犬的引導下，空海成功抵達高野山，這裡的環境非常適合修行和弘法。空海在此建立了金剛峰寺，並開創了真言宗。

在奈良和和歌山的交界處，即待乳峠，遇到了一位因腫瘤而無法哺乳的女人。空海為了幫助她，製作了名為「待乳膏」的藥膏，這是一種用於治療乳腺問題的靈藥。

書卷七 - 南山表請

書卷七 - 南山表請 - 明神護衛

書卷七 - 南山表請 - 明神護衛 - 高野結界

書卷七 - 南山表請 - 明神護衛 - 高野結界 - 堂塔草創

第卅一秘鍵奉呈

弘仁九年（818年）春季，日本全國流行著嚴重的疾病，無論是老人還是年輕人都相繼生病，整個國家彷彿被火熄滅般，籠罩在陰暗的情緒中。

當時的天皇，嵯峨天皇非常擔心，召見了弘法大師，命他在宮中進行祈禱。為了拯救人民，天皇在筆端染上黃金粉末，恭敬地書寫了一卷《般若心經》，並將其供奉在佛前，並詔請大師在宮中講解心經奧義，後來把講經內容集結起來，便成為「心經秘鍵」一書。

書卷七 - 南山表請 - 明神護衛 - 高野結界 - 堂塔草創 - 心經講讚

第卅貳疫病加持

書卷七 - 南山表請 - 明神護衛 - 高野結界 - 堂塔草創 - 心經講讚

書 - 卷八東寺勅給

書 - 卷八東寺勅給 - 八幡鎮座

第卅三稻荷來影

書 - 卷八東寺勅給 - 八幡鎮座 - 稻荷來影

第卅四守敏降伏

第卅五善女龍守護

龍的異體字

第卅六神泉雨乞

“天長元年大旱。春三月勑海於神泉苑修請雨經法。時守敏法師奏曰。守敏世壽法臘共邁于海。先承詔為適宜。乃詔敏。敏以七日為期。散朝陰雲厚布都下暗如夜雷鳴雨灑舉朝感異。勑見雨之所霑。唯東西京而已。亦詔海。過七日不雨。海入三摩提見之。守敏呪諸龍入一瓶。海奏延二日。告諸徒曰。池中有龍號善女。阿耨達池龍王之族也。此龍現形必得悉地。時金龍出。長九尺許。弟子真雅。實慧。真曉。真然等七人得見。餘不觀。海奏事。勑和真綱以幣物供神龍。散日重雲震雷大注膏雨。池水盈溢至火壇之畔。霖沛三日天下皆洽。勑加優賞。內州有一寺。其地元龍池。龍移他處池又涸。寺眾苦無水。海點一所加持。清泉忽沸因號龍泉寺嘗修不動使者法。海身出火燄。或入水想觀。室內成池。其神異多類之。” - 元亨釋書

天長元年（824年）二月，日本全國遭遇了大旱災，穀物不僅枯萎，連野山的草木也全都枯死，農民和人民的苦難可謂非常嚴重。

在這個時候，弘法大師應淳和天皇的詔令，與八位弟子一起在宮中的神泉苑進行了祈雨的儀式。隨後，善女龍王出現，原本晴空萬里、沒有一絲雲彩的天空，瞬間變得陰雲密布，連續三天三夜降下甘露之雨，生物復甦，草木重新煥發生機。

人們都感到非常高興，讚美弘法大師的德行，崇敬他的法力。